[摘要]現(xiàn)代城市景觀生態(tài)研究包括城市空間結(jié)構(gòu)與生態(tài)過程，城市景觀風貌和城市生態(tài)建設。城市景觀設計和規(guī)劃也逐漸成為現(xiàn)代城市建設和城市文明進步的助推器。在現(xiàn)代化的城市進程中，景觀的生態(tài)性具有重要的作用。

　　[關鍵詞]現(xiàn)代城市　景觀設計　生態(tài)美學原則

　　隨著城市化進程的加速，環(huán)境污染日益嚴重，徜徉在純凈的大自然的懷抱中的向往成為現(xiàn)代都市人的審美理想。應該說任何城市都有景觀，但不是說任何景觀設計都是符合生態(tài)美學的原則。一個具有生態(tài)美的城市景觀并非就是自然美，而是代表的人與城市景觀的和諧。適宜人居住的建筑、寬闊平坦街道以及公共設施相映成趣，整體感與多元化相得益彰的城市輪廓線的美。近一個世紀來，隨著城市美學、建筑景觀科學的發(fā)展成熟，城市景觀設計大體遵循以下三個原則。

　　一、城市景觀設計和諧化的生態(tài)美學原則

　　現(xiàn)代城市景觀大多是人為設計建造而成的，在建筑物的基礎上進行景觀規(guī)劃，大部分不會顧及到原有的自然地貌，現(xiàn)代城市較多地受到現(xiàn)代主義的影響，鋼筋混凝土成了城市的特有標志。目前，很多設計師開始追求自然的生態(tài)美，走綠色、低碳、生態(tài)的景觀之路。

　　自然與城市的環(huán)境都是人類生存的寶貴財富，城市為自然增添了濃烈的歷史人文底蘊，而自然則為城市增添了許多感性與詩意，自然與城市環(huán)境如同兩面價值之鏡互相映襯對方之意義并反襯己身之內(nèi)涵，最終有助于人類自身的和諧發(fā)展。城市景觀價值的集中體現(xiàn)就是景觀的宜人性，即比較適于人類的生存，包括走向生態(tài)文明的人居環(huán)境、可用空間擁擠度、景色優(yōu)美度、環(huán)境整潔度和景觀通達度等。生態(tài)美學已發(fā)展成為引領國內(nèi)外設計領域的主流思想，當今設計師最重要的職責之一，就是促使人們采用可持續(xù)的生活方式來解決環(huán)境危機。可持續(xù)設計需要在不對環(huán)境造成破壞的前提下，具備良好的使用功能。

　　設計的建筑物能與自然的背景相和諧，使得建筑美能夠基于房屋與自然的和諧，比如芬蘭的設計師阿爾托的設計方向――外部空間是內(nèi)部空間的延續(xù)。自然再現(xiàn)的理念在阿爾托的設計中反復出現(xiàn)。在生態(tài)這一概念出現(xiàn)之前，阿爾托就早已在他的建筑設計中體現(xiàn)出了生態(tài)建筑的理念?，F(xiàn)代城市景觀的設計就是要回歸自然，只有將自然重新拉回城市，只有在城市建設中善待自然，才能將整座城市打造成山水園林城市，我們才能言及自然與城市環(huán)境的和諧以及人類自身發(fā)展的和諧。

　　二、城市景觀文化傳承性的生態(tài)美學原則

　　文化是城市的靈魂，今天的城市時刻經(jīng)歷著來自全球的互動和沖擊，在這種情況下，城市的精神文化比城市的地理位置更加重要。芒福德曾說：“最初，城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類、提高人類的主要場所，人性在這里得以充分的發(fā)揮，進入城市的是一連串神靈，經(jīng)過長時間間隔后，從城市走出來的是多對面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時始所未預料到的。”[1]從這句話中可見城市的文化性對城市發(fā)展影響很大，所以在城市景觀設計中要考慮傳承城市文化。長期以來,在美學研究中,存在著一種過于強調(diào)人的主體性，強調(diào)人對自然的征服與改造，自然如何在人的作用下成為人的自然，成為人本質(zhì)力量的體現(xiàn),而忽視自然本身的價值和意義。生態(tài)美學強調(diào)不僅人，自然也有其自身的價值；強調(diào)不僅要從人,也要從生態(tài)、宇宙自然的意義上去看待審美方面的問題，這對破除對美的僵化理解、將美學研究帶入一個新的境界是有積極意義的。

　　生態(tài)功能是可持續(xù)發(fā)展的重要手段，而且如果能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀進行很好的交流，就可以賦予景觀設計豐富的文化內(nèi)涵。對于城市景觀設計，它不能等同于一般公園的設計，它應以自然為主線，開拓人與自然充分親近的領域，使身居鬧市的人們獲得重返大自然的美好享受，感受城市文化的濃厚底蘊。

　　在城市景觀設計中注重文化性的考慮。在這方面，日本做得比較好，枯山水藝術在日本的景觀設計中應用得越來越多，形式越來越豐富，日本的景觀設計更注重大和民族精神，這一點是值得我們借鑒的。

　　三、城市景觀的自然延伸原則

　　馬斯洛說：“不僅人是自然的一部分,自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性(和自然相似)才能在自然中生長……在人和超越他的實在之間并沒有絕對的裂縫?！盵2] 美學問題,從根本上說，不是一個自然生態(tài)環(huán)境如何保護宇宙自然中的生命、如何擁有生存權(quán)利的問題，而是人如何更好地生存于他所生活的世界上，與世界和諧共存的問題，也是人如何在他所生活的世界上實現(xiàn)自身價值和意義的問題。

　　建筑物或建筑群體與自然景觀進行協(xié)調(diào)對比，是城市的形式重復大自然的主題。萊特的流水別墅的空間處理可堪稱是典范，室內(nèi)空間自由延伸，室內(nèi)外空間相互交融，渾然一體，建筑是自然的延伸。世界著名的建筑師伊東豐雄的建筑追求自然，新加坡的嘉茂園靈感來源一顆樹，形態(tài)布局模擬樹的分支，它的外形和內(nèi)部空間有利于生態(tài)平衡，體現(xiàn)自然的延伸。

　　四、生態(tài)美在城市景觀設計中的作用

　　生態(tài)美學是以生態(tài)學整體論方法為基礎,以生態(tài)倫理學的自然價值和權(quán)利學說為依據(jù)，通過體驗、感受、領悟，可以發(fā)現(xiàn)大自然對人的唯美意義，更為有意義的是，也可以發(fā)現(xiàn)大自然結(jié)構(gòu)內(nèi)部物種多樣性造就的和諧完美的大自然圖景?，F(xiàn)代城市景觀設計是傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設計手法相結(jié)合、是自然與人文相結(jié)合的產(chǎn)物。將生態(tài)設計觀念引入現(xiàn)代城市景觀設計中，反映了人類的一個新夢想，這個夢想就是自然與文化、設計的環(huán)境與生命的環(huán)境、美的形式與生態(tài)功能自然地融合，讓人們重新感知、體驗和關懷自然，并在此過程中進行自然的開發(fā)和設計。

　　進行城市總體藝術布局和城市景觀的創(chuàng)作工作，就是要掌握和運用藝術創(chuàng)作的美學規(guī)律，將各種物質(zhì)材料通過獨具匠心的藝術構(gòu)思，積極發(fā)揮創(chuàng)作技巧，創(chuàng)造出符合形式美特征的外部形象，以反映和表現(xiàn)符合社會發(fā)展規(guī)律和進步的生活理想與審美理想的思想內(nèi)容?？傊F(xiàn)代城市的景觀設計不是單純的自然或生態(tài)現(xiàn)象，它也是文化的一部分。

　　城市景觀的設計對于生活在城市中的人群是極其重要的。整個城市的景觀設計是一個城市的外在表現(xiàn)。景觀設計的生態(tài)美順應時代發(fā)展的潮流，是城市化發(fā)展新觀念的展現(xiàn)。當代城市景觀設計應該是城市文化創(chuàng)造與傳承的統(tǒng)一，城市景觀的設計既應有所創(chuàng)新，更應包含著對傳統(tǒng)文化的繼承，所以城市景觀設計必須和舊城保護、城市更新相互協(xié)調(diào)、相互依存。城市景觀滿足了人們觀賞的審美情趣，也增加對景觀的親切感、認同感和文化感，呈現(xiàn)出城市景觀和人類和諧發(fā)展的完美狀態(tài)。

注釋
　　[1]芒福德著;倪文彥.宋俊嶺譯.城市發(fā)展史.北京:中國建筑工業(yè)出版社.1989
　　[2]馬斯洛著.李文?譯.存在心理學探索[M].昆明:云南人民出版社,1987
參考文獻
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